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客家文化宗祠設計工程施工從宗祠留有的堂號、春聯、門匾、碑刻中，能夠窺探一個家族的遷移演化歷史時間。靜下心看一個宗祠，就能看得出是多少小故事，及其歷史風云。這中間有濃厚的文化內涵，非常值得大家好好地發掘。而工程建筑是媒介，更要好好地維護。修繕時不可以太生硬，例如李氏宗祠的屋面瓦就很晃眼，是改成小青瓦。

民間古建筑祠堂設計施工，還強烈表現出對新民俗研究的迫切性。比如其對與農村殯葬制度的變革就起到了很好的推動作用。此次祠堂的設計，修建方提出靈堂的設立就是很有遠見的。其實，民間已經有很多這樣的案例了。這種與民俗結合建筑形式是值得深入研究的。

現代祠堂的興建表面上是宗族觀念的延續，但是由于現代社會結構的變遷，其實質已經是一種發自民間內心對于傳統文化回歸和提升的需求。這樣的需求不應該被簡單的壓制。但如果任其自然生長，還是會產生很多負面影響的，比如前文所述目前民間祠堂的種種弊端。這就需要跟多的人員參與作正確的支持和引導。社會應當象關注新農村建設一樣關心新農村的祠堂修建。

單個的古建筑祠堂設計對設計師而言并不是太難，相對而言只是一個房子而已。但是祠堂這樣的建筑對于一個有責任感的設計師而言，就不單單是一個房子這么簡單了。祠堂對于修建方而言有著特殊的意義的。祠堂是傳承中國本源的傳統文化的載體，在新時期完全可以擔當農村文化重構的重要基地。因此，現代祠堂的設計就是一個系統工程。

祠堂祭祖，是古人血脈匯聚、增進感情、精神認同的家族功課和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功課。 古代祠堂建筑是時代的產物，以其高度的綜合性和神圣性承載歷史，見證文明。對祠堂建筑的分析與研究，會產生重要的學術價值和社會價值。

總祠 較大范圍內共同祭拜的宗祠，已經超出了同姓同宗的血緣關系，包括了較大地區內同姓同族的不同支派、血緣相對較遠的族系，甚至包括沒有血緣的異姓。如惠山朱熹祠，既是無錫周邊各縣朱氏的總祠，也是儒生們公祀的場所。

祠堂除了用來供奉和祭拜祖先，還有多種功能。祠堂是父權、夫權、族權和神權的體現，凡族人違反族規，則在這里受到處理，直至逐出宗祠，它是道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設學校，族人子弟在這里上學。正因如此，祠堂建筑一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究。祠堂多數都有堂號，堂號由族人或書法高手所書，制成金字匾掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。

祠堂設計內部裝飾，我國古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫起著保護木料和美化建筑的雙重作用，雕刻則賦予建筑造型生動。建筑色彩起始于漢初營建的未央宮，漢代的紅白配合的外觀色調，沿襲至唐未變；宋、元有較大的發展，中國古代建筑的色彩到明代已經有一套完整的處理手法，并且制度化，南北方因氣候、習俗、及各地的風情，也有差別，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，綠色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墻灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周圍的環境或調和或稱對比，秀麗雅談，意蘊深遠，婉轉有情致。清代的彩畫主要有三類，和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調繁多，琳瑯滿目，也各有其特的成就。

祠堂設計結構上講，祠堂設計的時候回考慮到各種因素，例如祠堂的建筑面積，祠堂的占地面積，祠堂平面布局，祠堂工藝質量水平要求，祠堂造價等級要求。簡單的說祠堂設計分各個區域，北派，南派，江西祠堂設計，湖南祠堂設計，貴州祠堂設計，福建祠堂設計，廣東祠堂設計，湖北祠堂設計，北方有北京祠堂設計，河北祠堂設計，山東祠堂設計，總體而言，相對于南方祠堂設計，北方要少一些。現代社會祠堂設計結構采用鋼筋混凝土比較多，木結構相對較少，主要考慮到祠堂造價，祠堂結構安全性，防蟲，防腐等后期維護問題。