一般來說，木雕選用的都是比較的材質，是比較好打磨的，但是在收藏木雕的時候，還是需要觀察木雕各個部位的平整度。還有表面的光滑程度，有無波浪形、有沒有什么缺痕之類的，像該對稱的部分是不是對稱，線條粗細是否勻稱等等。

傳統的木雕制作方法：
（一）因材料進行設計，充分發揮木頭的自然形態和特點。
（二）一般先要畫出構圖或做出泥塑的稿子，即便有經驗的藝人也要細心研究和推敲，打好一個成熟的腹稿。
（三）先打粗坯，如雕人物要初步雕出人物的、比例、形體以及空間體積等，把基本形態刻畫出來。
（四）利用各種不同形狀的鑿子，用由粗到細、由整體到局部、由簡而繁、逐步深入的方法，雕出形態生動、性格鮮明的形象。

寺廟彩繪、西藏各地寺廟墻壁的顏色與布達拉宮的色彩布局完全相同，都是把紅色的大殿設立在每座寺廟建筑的核心位置，其他顏色的建筑都圍繞這一中心。除紅色外，建筑也非常重要。許多高僧活佛的住房或重要宮殿都是，在整個建筑群的布局中也處于十分顯要的位置。

寺廟建設的建筑風格
空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。
所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是的體現，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。

文物修繕是為了保持文物建筑內部環境，包括它的總體布局、空間構成、綠化、建筑物內陳設等，原則上都是不能改變的。但在實際使用時，就有許多問題需要解決。如對社會開放的文物保護單位都有增加為游客服務設施的問題，因而出現隨意增添服務性建筑或改變原文物建筑使用功能，這些做法都是改變了文物建筑的內部環境。因此我們應在對文物建筑修繕工作前有一個全面規劃。

發展前景編輯 中國園林曾經在世界園林藝術史上留下了輝煌的功績。但是，19世紀中葉以后，由于列強的入侵和舊體制的瓦解，中國園林賴以生存的社會因素和經濟基礎發生了根本性變化。外來文化、尤其是殖民文化對中國園林的影響日益顯現。此時，西方園林的發展十分迅猛，在內容上和類型上逐漸走向成熟和完善。可以說，中國近現代園林的發展，完全是在西方園林的影響之下，亦步亦趨、步履艱難地走到今天的。
近一個半世紀以來，中國園林的發展雖然有了長足的進步，但始終未能形成具有中國地域文化特色的現代園林文化。除了社會經濟因素之外，另一個重要原因在于我們片面照搬西方園林的內容和手法，而忽視了中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，中國園林的營造成為無源之水.
由此可見，我國現代園林要取得進步，通過對傳統園林的深入研究，提煉中國園林文化的本土特征，拋棄傳統園林的歷史局限，把握傳統觀念的現實意義，融入現代生活的環境需求。
總之，現代園林山石造景的發展趨勢應是:繼承傳統，吸取精華，取西方之長，補中國園林之短，融中國文化思想之內涵與西方現代之觀念創造的現代園林，沿著文化的文脈，以嚴謹的進行設計。適應現代人親近自然的心理特征，以生態效益為目的，利用新材料、新技術創造富有時代氣息的山石景觀作品，與其他物質要素緊密結合，以求共同建造優美的富于生機的自然景觀，創造清新寧靜的生態環境，再創中國園林的輝煌時代.