可能很多人覺得，雕刻木雕的過程是比較簡單的，一塊木頭加一把刀，雕雕刻刻就可以了。其實，木雕的雕刻步驟是非常復雜的，需要很長時間的學習才能夠掌握，想要達到的雕刻技巧，更是需要很多實踐經驗。木雕對于材料的選擇是比較嚴格的，因為材料就是木雕工藝品的基礎，只有基礎打好了，下一步的操作才會順利。

寺廟彩繪中的色彩運用，藏族同胞在長期的實踐中，不斷借鑒和吸收不同地區和多文化,創造了適合當地實際的建造法式和燦爛的建筑彩繪文化。

寺廟建設的建筑風格
空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。
所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是的體現，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。

寺廟建設的布局時間綿延流動的繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中重要、龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。

近年來，隨著“全民參與文物保護”“大眾參與考古”等理念的推進，民眾積極投身到文物保護工作中，營造了文物保護的良好社會氛圍。誠然，民眾對文物保護的初心在感情上可以理解，更需要理性來對待。而且，文物保護修繕工作的開展需要上報相關文保部門，經過層層審批才可進行。歸根到底，還是民眾對于文物保護的相關知識和文物保護工作的流程不甚了解，有了參與的熱情，還需有必要的知識儲備。因此，全民參與只是邁出了步，重要的是對民眾進行有計劃、有規律的培訓，以加深他們對文物保護的全面認識。文物修繕本就不是一項簡單的修復工作，而是涉及人文科學、自然科學等諸多領域的“技術活”。當人們充分認識到這項工作的性和復雜性，相信“是否為的文物修復工作人員”“其在修復的過程中使用的方法是否得當”等也將成為考量一個人能否從事文物修繕工作的基本門檻。

選購技巧
景觀石的選購，可謂一門大學問。要想獲得滿意的景石效果，一定要對所選購的景石認真揣摩，作到六看。
一看總貌　就是要看總體感覺如何，有無致使的缺陷。
二看造型　上下、四面全看到，觀察是不是山景石或象形石。
三看紋理　仔細查看石頭的圖案，不求石紋多而密，只要繁而不亂，少而不枯，富有動感、哲理和神韻，能給人以啟迪，就是好石頭。
四看色彩　看看石頭的著色是否艷麗、和諧、色差、濃淡是否考究。
五看質地　主要是從石頭的表層、石膚來看石頭的硬度、密度與細膩、光潔的程度。
六看珍奇　看看是否具有的審美價值、研究價值與經濟價值。
景觀石是園林景觀中起到點綴、美化景觀作用的自身具有一定美感的石頭，也稱為園林石、風景石、觀賞石。景觀石用途廣泛，在景觀設計中隨處可見其身影，如廣場，企業、草坪、公園如天井，草坪小徑、泳池周圍、欄桿、別墅地基、涼亭、門廊等周圍。也可以山與河道、檔墻。